国学课堂——先学《论语》

欲望无恙

现代人有多少信义，不得而知，貌似我们都淡忘了，见得最多的是信口开河，见利忘义，反复无常，装腔作势的人

异国跑堂

顶楼上，我都不知道说什么了。

三界

仁义行天下，不仁则寸步难行。知书达礼。。。。。。

[ 本帖最后由 三界 于 2009-2-12 04:23 编辑 ]

云亮

                第五课

   【原文】
   
    子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”

      
       【注解】
     
          道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

          千乘之国：乘，音（sｈèｎｇ），意为辆。这里指古代军队基层单位。每乘有四匹

          马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘

          之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强

          弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

          敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢

          业业。
     
          爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义

           的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。本章中 人 与 民 同时出现，此处的

“人”与“民”应是相对而言，所以这个 民 字的用法为狭义。

使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使（教导）百姓按照农时耕作与

收获。

       【译文】

    孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家

大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓

要不误农时”。

      
      【评析】

        孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原

则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用

（保持政策的严肃性与连续性，取信于民）；节约用度，爱护官吏；役使（教导）百姓应

注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

        康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此

意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者

役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，

使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干

系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势

者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”这是站在人民群众的立场上看待孔子治

国方略的。因而颇具尖锐性。（鲁迅的这句话出自他的《且介亭杂文二集?在现代中国的孔夫子》）

云亮

                                第六课


       【原文】

        子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以

学文。”


      【注释】

        弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用

一种意义上的“弟子”。

         入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记?内则》：“由命士以

上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

        出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛

指年长于自己的人。
     
        谨：寡言少语称之为谨。

        □：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。

         仁：仁即仁人，有仁德之人。

         行有余力：指有闲暇时间。

         文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。


        【译文】

     孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，

言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德

的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”


    【评析】

       本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们

首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果

还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教

育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则

摆在第二位。

       孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位

的。事实上，历史上的任何朝代，任何时期，包括我们现在的教育，都是德育在

先智育在后。因为，无论从哪方面讲，一个人的道德品行是好是坏，都是至关重

要的。一个没有道德标准的人自然是为所欲为，其恶行首先伤及友邻，增加不安

定的社会因素。在一定的社会范围内，这样的人数一旦超过一定的比例，必然导

致社会秩序混乱。为了保持社会相对安定，必然要加大投入管理费用，而所有的

社会管理费用又都是来自国家税收。任何税收的来源都是取之于民的，如果一个

国家的管理者把用之于民解释为街上的警察越来越多，穿着越来越漂亮，装备越

来越先进齐全，是大错特错的。从这个意义上来讲，一个不注重道德教育的社会

管理者是愚蠢的。

        一个入则不孝，出则不弟的人，在家不孝敬父母，在外损人利己，他即便是

学富五车才高八斗又有什麽用？只能给他周围的人带来伤害。他的所有学识都用

来为他自己服务，没有任何道德标准，没有一点亲情友情，这样的人、才是社会

的蛀虫。这样的人没有知识倒是好事，和平年代无非是在家人友人中讨点小便

宜，赶上外族入侵即使做了汉奸充其量也就是给鬼子带个路什麽的。这样的人要

是有知识，和平年代就有机会混个一官半职，身居高位贪赃枉法，国难当头卖国

求荣，必将给整个民族带来灾难！
   
        所以说，道德教育是至关重要的，也是必须要摆在第一位的！

异国跑堂

第六课很值我们深思啊，云亮老兄辛苦了。

云亮

其实《论语》中论述的，并不是什么高深的理论，无非是一些人生感悟，社会理想，道德修养和生活经验。只是论语成书较早，文法与现代不同而已。静下心来读一读并不太难懂。

今晨

现在社会的发展,人们已经丢失很多精华.这论语,你叫16,7岁的孩子还真不知道是谁写的.
你问孔子是谁,10个只中最少7个不知道.
好东西不能丢啊

lili15

楼上太夸张了= =+
我以为凡是在国内读到。。。初中就够了。就知道谁是孔子了，论语是谁写的了。。

话说这帖子开地真是时候。
我刚刚下载下来论语。准备自学。
现在居然有人教。跟着学也不错。。

云亮

                                              第七课

      
      【原文】

        子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽

曰未学，吾必谓之学矣。”

      
     【注释】

         子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国

宣传孔子的思想主张。
         
         贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

         易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重

贤德而轻视女色。

         致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。就是说把生命奉献给君主。


         【译文】

         子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出

自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经

学习过了。”


      【评析】

         上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。

子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行

“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经

是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的

基本特点。

[ 本帖最后由 欲望无恙 于 2009-2-23 00:34 编辑 ]

云亮

                                 第八课


     【原文】

        子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”


     【注释】

         君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

         重：庄重、自持。

         学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作

         固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

         主忠信：以忠信为主。

         无：通毋，“不要”的意思。

        不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’

        也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

        过：过错、过失。

        惮：音（ｄàｎ），害怕、畏惧。


     【译文】

         孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道

的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”


    【评析】

        本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过

而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重

可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相

当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪

烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

[ 本帖最后由 欲望无恙 于 2009-2-23 00:28 编辑 ]

米啊

第二课字体太密，看着累。第七，八课字体太小。第四课的字体格式正正好。
谢谢，楼主辛苦了

欲望无恙

七，八课字体太小，我给编辑了下，云兄来了莫怪

云亮

前段时间确曾编辑过，本想从头开始编辑，但因字数限制没能如愿，所以作罢。
有劳无恙兄了，谢谢！以后定当注意阅读方便的问题。再次谢谢！

云亮

                           第九课


     【原文】

      曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

     
      【注释】
     
       慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其

哀。

       追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。


      【译文】

       曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致

老百姓日趋忠厚老实了。”


      【评析】

       孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一

点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非

常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡

灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，

可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深

化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。

       儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的

人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的

道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道

德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代

宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到

安定。

       其实，今天的人们在结交朋友的时候也是非常注重这方面的，一个

打爹骂娘的人也是很难有真朋友的。人世间的恩情之大莫过于养育之

恩，对父母尚且不知报效，对朋友当然就不要指望过多了。至少我是这

样认为的。


[ 本帖最后由 云亮 于 2009-3-11 20:50 编辑 ]

冬日将尽

敬鬼神而远之

不是说不信，如果是不信，那还说什么礼敬鬼神，且与之保持距离呢？

孔子的责任在于一生倡导“推己及人”的仁人之道，这个是基础。鬼神幽隐莫测，理深难明，为切实故，直接说对待之道即可。

鬼神的问题，人与鬼神的关系，实际上最后都由道家与佛家揭示解决了~非孔子不为也，只是春秋时代，行好人道为首要急务。再者，或许这位圣人已经预见到另有专职老师来做这个课题吧？

我的一点浅见，聊作参考，以博方家一笑耳~

[ 本帖最后由 冬日将尽 于 2009-3-12 12:23 编辑 ]

冬日将尽

无友不如己者

《易·兑》。疏:“同门曰朋,同志曰友”

这句话可以理解为：没有朋友不如自己。即是说“三人行必有我师”的道理，大家平等一样，无有彼此高下。虽然是谦辞，但却是大心君子。

不这样解，那么孔子的这个说法未免太过势利，有愧于“至圣先师”的称号。

冬日将尽

[quote]原帖由 云亮 于 2009-2-15 21:56 发表

                               
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                第五课

   【原文】
   
    子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”

使民以时，这个“民”泛指士农工商。“使”为“命令或使用”之意。“以”乃作“依凭”解。“时”只做“农时”解，也太偏狭了~因为此字还有“季节，时机，时候，时势”等意。

此句话是说“命令使用民众，要依照时机，顺应时势而行”。这里乃提醒君主不要独断专行，一意妄测！

《论语》处处讲“仁”，且将此仁推而广之，兼及他人之兄弟长幼，岂有只“仁”统治者，而忽视普通民众的道理？孟子乃孔子私淑学生，深得孔门心法，所以其著作处处体现“王道”“民主”等思想。

康有为，鲁迅老先生为“托古改制”，搞新文化运动，那样解释有其政治目的，万万不可奉为圭臬~

冬日将尽

《论语》中很多精辟之极的句子，体现着这位圣人高瞻远瞩的洞察力及细致入微的关怀。的确乃千古至论，值得我们这些后来人顶礼效法。只是后来以讹传讹，各家各派的考据和误解，致使这位独具慧眼，深具智识的第一流人物蒙冤埋没，以至最终被打得粉碎，责任实在于后人的体认功夫不到，而胆大妄为了。

冬日将尽

第十课

【原文】

子禽（1）问于子贡（2）曰：夫子（3）至于是邦（4）也，必闻其政，求之与，抑（5）与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让（6）以得之。夫子之求之也，其诸（7）异乎人之求之与？”

「注释」　

（1）子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记。仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
　　
子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。　
　
（3）夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。　
　
邦：指当时割据的诸侯国家。　　

抑：表示选择的文言连词，有“还是”“或者”的意思。　　

（6）温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。　　

（7）其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

「译文串联」

子禽问于子贡曰：夫子至于是（这个）邦国也，必定听闻其政治情况，请求之与，抑或国君主动给与之与？”子贡曰：“夫子温

和、良善、恭敬、俭退守礼、谦让以这些品德操守得之。夫子之求之也，其诸异乎别人之求之与？（最后两句义为：夫子的请求之法，大概与别

人在请求时所使用的方法不同吧？）”

【评析】

温良恭俭让，处处都是持礼而行，做到极处，便是人格魅力与德行的至善境界。《大学》言：知止（礼为约束，为止息）而后有定，

定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。至诚感通，佛家讲“静极光通达”，如果一个人时时刻刻处处，皆循礼而行，则善缘纷至沓来，无事不办矣！！

[ 本帖最后由 冬日将尽 于 2009-4-1 04:23 编辑 ]