国学课堂——先学《论语》

冬日将尽

上文翻译，名词标示与解释来自于网络书籍，译文串联则由自己动手。

与有心者共享。

chilindro

旁听生前来报道。

猎人

我来迟了

猎人

原帖由 云亮 于 2009-2-2 01:26 发表

                               
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    上周六在此自己给自己开了一个小会，算是这小小学堂的开学典礼吧！这学堂上至校长讲师下至辛辛学子盖有本人一身充任。所以，在开课之前需要自己安慰自己一番，因为自己这点国学水平充其量也就是半瓶子醋。无论是注释，译文 ...

悉心补习了第一颗
09年4月9日

猎人

原帖由 云亮 于 2009-2-5 23:05 发表

                               
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           课外辅导——时代新说

    论语《学而第一 》篇头两则的课文学习完了，这两则的中心思想概括起

来就是两个字，【仁】和【孝】。第一则中提倡勤而好学，对不理解自己的人

也要宽厚待之，倡导君子之风。仁，我们 ...

补习了第二课,收益颇丰!
09年4月10晨

猎人

今天补习了第三,第四课.对"巧言令色，鲜仁矣。"的观点不完全赞同,巧言令色,有时候不完全是奉承.比如医生在安慰绝望的病人,再比如我们去点拨悲观或者自卑的人,总之有很多时候我们不便直言相对的,但这种"巧言令色"不是不仁,而是"大仁"

09年4月10灯下

云亮

各位同学，大家好！
云亮因不可抗拒之原因——生计，万般无奈的旷课多时。当云亮返回时可喜的见到这个课堂又来了不少新同学，更有冬日将近同学代课主讲了第十课。这个课堂在开课之初就以言明是个自学课堂，人人可为师亦可为徒。云亮衷心的希望大家的积极参与。谢谢同学们！
好，下面我们开始学习学而篇的第十则。
第十课
【课文】
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【注释】
其：他的，指儿子，不是指父亲。
行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。
三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
【译文】
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
【评析】
这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅先生在他的《坟?我们现在怎样做父亲》一文中曾经这样说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。” 在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。在今天看来，以这样的判定原则来判定一个人的善与恶显然是不合理的，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
论语不是圣经，我们也不是哪个宗教的信徒，我们所以学习国学 不是只学论语。我们的国学浩翁如海。像这一节中的论点显然不符合历史的发展规律。希望同学们在学习的过程中一定要注意有选择的吸收。

猎人

以当今来看，重在有＂孝心＂，难得有＂孝行＂，特别是像我们漂泊在海外的游子，很难能在父母膝前尽孝，只有偶尔的电话，表达着心中的那一分牵挂……，不知是为“孝”还是“不孝”

云亮

猪人同学提的这个问题非常好，孝道是中国古代社会的基本道

德规范。一般指社会要求子女对父母应尽的义务，这种义务包括尊敬、关爱、养老送终等等。我们这些

外海游子远离父母虽不能近身侍奉每日送汤温席，但是，尊敬和关爱也是孝道的

一种体现方式。敬老的行为也是一种孝道。如果全社会的每个人都能做到尊敬老

年人，关爱老年人，那麽，所有的老年人何须自己的子女膝前尽孝呢？这不也正是西方文化崇尚的

人人为我，我为人人的社会理念吗？
   
    西方社会历来注重制度的保证，而我们的先人在整体社会经济模式还很落后的情况下，依靠道德的

力量规范社会行为。才使得整个中华民族百折不挠的走到今天。所以，我认为，孝道

作为中华民族的一种传统文化，随着整个社会文明的发展，需要我们不断地丰富和赋予新的内

容。弘扬中华民族的传统孝文化，重建与现代文明社会相适应的新孝道文化，对

融合现代人际关系，实现家庭和睦，营造孝亲敬老的良好社会氛围，发挥贤孝文化

在构建和谐社会中的作用是有重要的社会意义的。这也正是我们重温国学、研读《论语》的真

正目的之所在。
   
    最后，我要说的是，我们不是不孝。而是在尽最大的孝道。我们今天在这里

重温国学、研读《论语》、弘扬孝道。就是在为人类社会尽最大的

孝道。

真觉

写得真好，一定要继续坚持下去啊，各位达人。

云亮

                                               第十一课
课文
1?12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”
【注释】
(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
【译文】
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
【评析】
和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记?中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

看客

楼主功在当代之举，殷某钦佩万分，愿闻其详！