第一章：
【道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。】
译文：「道」是可以说的，但说出来了，就不是那恒常的「道」.「名」是可以表白的，但表白出来了，就不是那恒常的「名」。在还没有表白前，那个无分别的状态是天地的本源；既有了表白，这个分别了的状态，是万物生长的母亲。回到恒常而无分别的状态，便可以观看到道体的奥妙。经由恒常而现出分别的迹向，便可以观看到道体的表现。无分别的状态、有分别的迹向，两者都出于恒常的道体；但在表白上，名称却是不同的。就这样的不同而又同，我们说它叫做「玄同」。「玄同」是说在生命的玄远之源是相通的，这便是」；「道」是万有一切所依归及开启的奥秘之门啊！
药方：遇到了事情，要有沉默而冷静的思考，不必急于表白。只要问心无愧也就可以了。 人间事物，原只是自自然然的生长，不必在乎，但也不是不在乎，要懂得自在、自然。 「道」的门是为沉默而生长的，喧哗的人们就让他们喧哗吧！ 不是不去管他，而是要沉静的去管他，管他就要先自在。
第二章：
【天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随；是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。】
白话译文：天下人都执着什么是「美」，这样就不美了。 天下人都执着什么是「善」，这样就不善了。 「有」和「无」两者相伴而生；「难」和「易」两者相伴构成；「长」和「短」两者相待而现；「高」和「下」两者相待依倚；「音」和「声」两者互为和合， 「前」和「后」两者互为随从，贯通天、地、人的圣人了然于心，能用「无为」来处事，用「无言」来行教，万物就这样不离开生命之源的道而生长着。「道」生育了它，但不占有它；「道」长养了它，但不依恃它；成了功，却不居功；就因不居功，所以永远不离。
药方：
执着是一切弊病之源，不要执着，要放下。放下才能自在。成功是成就它那个功，不是去占有那个功，要有「功在天下」的心情，不 要老以为「功在自己」。「无为」不是不去做，而是做了能「放下」；不是不去说，而是说了就说了，不用担心，只要心灵明白就可以了。
第三章：
【不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不 乱；是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲 ，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。】
白话译文：
不崇尚贤德的名号，使人民不斗争；不尊贵难得的东西，使人民不偷盗； 不现出贪欲，使人民的心不纷乱。圣人治国，放空了心灵，填饱了肚子，柔弱了意志，强韧了筋骨，守着恒常之道，使人民不执着、不贪欲，使自作聪明的人不敢有所作为，回到不为什么目的的作为，自自然然就能达到无不治的目的。
药方：
不要被表象的名号所迷惑，心要宁静，不要纷乱。心情空空、肚子吃饱；不要老说理想，要踏实，尤其要注意身体。不要自作聪明，不要老为了利害、目的才动作。不要老想去对治，自自然然才是真正的药方。
第四章：
【道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐、解其纷、和其光、同 其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。】
白话译文：
道是生命之源啊！ 空无地去用它，或且永远填不满它。 渊深地像是万物所汇归的地方。 挫掉了锐利， 解开了纷杂， 柔和了亮光， 和同了尘世， 它深湛难知，却像是存在你的左右，我们不要老问「它是谁生的儿子啊！」 原来在万象出生之前它就存在了。
药方：
不要填满所有的空间，才有生长的可能。言词不要锐利，头脑不要纷杂。 不要老求光鲜亮丽，要懂得和着尘世生长。 爱护您的左右，要关心他们，大道原在有形的万象之先！
第五章：
【天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎！ 虚而不屈、动而愈出， 多言数穷，不如守中。】
白话译文：
天地不偏私他的仁心， 把万物视为草编的狗，任其自然； 圣人不偏私他的仁心， 把百姓视作草编的狗，任其自然； 天地之间，它就好像个大风箱一般， 虚空而没有尽头，鼓动它就愈来愈有劲， 话多了祇会招来困窘， 倒不如默默守着中道而行。
药方：
要学习天地般的无私，对事情不要看得太重，要轻松些！ 事情要有次序、做了一件，就会带出一件，引不完的！ 要放松、再用力，愈用会愈有劲！ 话多了祇会招来困窘，默默地做出成绩来，最重要！
第六章：
【谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。】
白话译文
那川谷之神啊，永生而不死，这就叫根源的生育之门啊。那根源的生育之门啊，这就就做「天地之根」。它绵绵密密的好似存在你左右，用着用着永不停歇。
药方
要虚怀若谷，这样才能起死回生谦虚是最好的药方。 世间事总有个根源，根源就在天地，要注意生活世堺的安排， 事情要绵绵密密的，随时都在思考，自会有答案。永不停歇但不用急种一棵大树，不是那么快的。
第七章：
【天长地久，天地所以长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先， 外其身而身存。 非以其无私耶！ 故能成其私。】
白话译文：
天地是长久的， 天地何以能既长且久呢！ 祇因为祂不偏私地生长着，因此能长久地生长！ 圣人了然于心，因此把自己放到后面去，这样好让人民能摆在前面来，把自己放在外头，好让人民能在里头生存！ 正因为祂能没有私心，所以能够让每一个人都成就它自己。
药方：
要有天地般的心量，不用忍耐，也能长久！ 「让开」是最重要的药方！别人生长了，你也生长了！ 成就别人，也就是成就你自己！ 私心不一定那么不好，但要提得起，也要放得下！
第八章：
【上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。 夫唯不争，故无尤】
白话译文：
最上等的善就像水一样，看似柔弱却是包容， 水的善，利益了万物，而不与他们争斗， 处在众人所不喜欢的地方，却因而接近于「道」。 处世要好好学习大地的浑厚，用心要好好学习深水潭子般的包容， 交往要好好学习人际的真实感通， 说话要好好学习信用的确定， 为政要好好学习治事的稳健， 行事要好好学习才能的运用， 变动要好好学习时机的抉择，正因为不去争斗，因此不会招来怨尤！
药方：
别人以为你是柔弱，其实这是包容，包容可以免除斗争！ 事情总有个定准，要抓准它，不要放过，也不用担心； 治事要稳健，注意时机的抉择，当断则断，不要犹豫！该做的好好做！做你喜欢的，喜欢你所做的！无怨无悔！
第九章：
【持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保； 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道】
白话译文：
老想维持着满盈，倒不如罢了！ 老想锤炼使锐利，那便不可长保！ 金玉满堂，却不能自守； 富贵骄慢，将自取其咎； 功成了、名就了，正该是把身退下来的时候，这是大自然之道啊！
药方：
张扬就要付出代价，不想付出代价，那且先别张扬。 功成了、名就了，要懂得回来看看自己，不要被拉着在外闯荡！ 金玉多了，不只累赘，而且是败乱的起点。大自然之道啊！不是用名号堆栈成的，只是如实而已！
第十章：
【载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】
白话译文：
魂魄环抱，和合为一，能够不离开道吗？ 任使真气，回到柔和，能够像婴儿一般吗？ 涤除污垢，玄妙照见，能够没什么弊病吗？ 爱护人民，治理国事，能够无为而为吗？任由自性，动静自如，能不柔弱自守吗？ 明亮坦白，四通八达，能够无执无着吗？ 生生不息，涵和蕴蓄， 使其生长，却不占有，任其作为，却不依恃，由其生长，却不宰制，这就叫做玄妙之德啊！
药方：
河蟹的意思不是等同为一，而是让不同的有一超越克服的可能。 任由自性，玄妙自照，没有什么执着，就能把握到你想把握的。 生长比竞争重要，用涵和蕴藉的心情去接受，自然能够生长。不要想占有，不要想依靠，不要想控制，玄玄中自有妙处！
第十一章
【三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿互牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。】
白话译文：
三十支车辐拱着一支车毂，正因中间是虚空的，所以车子才能运转使用。 抟揉黏土做成器皿，正因中间是虚空的，所以器皿才得盛物使用。 开凿门窗，起造房舍，正因中间是虚空的，所以房舍才得居住使用。因此有形有象，利益万物；虚空无物，妙用无穷。
药方：
心灵放空，才能容物，记住：没有士兵的大将军，只能当阶下囚。 生命不能空度，但却要有留白，留白才能有想象的空间，才能有发展的可 能。 舍弃，只是舍弃，根本不用问：是否还有可能，因为真正的可能性，就是回到空无的境地。 执着必带来痛苦，放下是良方；虚空妙用，才得无穷！
第十二章
【五色令人目盲， 五音令人耳聋， 五味令人口爽， 驰骋田猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨； 是以圣人为腹不为目；故去彼取此。】
白话译文：
红黄蓝白黑，五色纷杂，眼花撩乱，令人目盲； 宫商角征羽，五音杂沓，令人耳聋； 酸甜苦辣咸，五味蒸腾，令人口爽； 跑马田猎，心意纷驰，迷失本性，令人心神发狂；珍贵宝物，难得财货，引发杀机，令人行动受到伤害。 就是这缘故，圣人为了肚子，祇管填饱自得；不为眼睛，向外追逐不停。 因此，去掉了外在的追逐，所得的是恬然自适。
药方：
眼睛可是灵魂之窗，若一意追逐，灵魂却可能从这窗口跑走。 过头的事，不要做；过度的努力，也不要做；过人的才华，更要爱惜；须 知：过了头，想回头都困难。可以多些粪土，因为粪土可以肥沃田地；要少些财货，因为财货会引来杀机。 停止追逐，你须要的是安静、自得。
第十三章
【宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为上、辱为下， 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。 及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下； 爱以身为天下，若可托天下。】
白话译文：
是宠是辱都令人惊骇，最大的祸患却是自己啊！ 怎么说「是宠是辱都令人惊骇」，宠是得了上头的宠爱，辱是受了下面的 侮辱， 得了它让你惊骇，失了它也让你惊骇，所以说「是宠是辱，都令人惊骇」。为何说「最大的祸患却是自己呢？」 我为何有这最大的祸患呢？正因为我老执着占有自己啊！ 要是我能不执着自己，我又有何祸患呢？ 能重视到拿自己的身子去为天下服务，这样才能寄望以天下；能喜欢拿自己的身子去为天下服务，这样才能交托以天下。
药方：
管它是宠是辱，依然故我，只是个平常心，便是了！ 最大的祸患就是自己，自己太大了，天地就变得小了，知道吗？ 无我才是真我，无我才得自在，「自在」是克服一切「他在」的良方。忘掉自己的利害，忘掉自己的面子，忘掉己的身段，才能找回自己。
第十四章
【视之不见名曰夷， 听之不闻名曰希， 搏之不得名曰微， 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧， 绳绳不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。】
白话译文：
看它不见（它是无相的）就叫它「夷」， 听它不到（它是无声的）就叫它「希」， 摸它不着（它是无形的）就叫它「微」， 它是无相、无声、无形的，不可以用言语来形容。
它混沌不分，合而为一。 这整体不分的「一」，它表现出来的并不亮丽， 含藏在里的，却也不昏暗； 它绵绵不绝地，难以名状，最后回复到空无一物，这就叫做「不可名状的状态，不可表象的真象」 这就叫做不可捉摸的「恍惚」。 想迎接于前，却见不着它的头； 想追随于后，却见不着它的身影。 操持古之大道，治理现前万有一切；能知原始古道，这叫做「道之统纪」。
药方：
不要求亮丽，只要不昏暗，就有可能。生命要的不是必然，而是可能。 无相、无声、无形的时候，就是充满着可能性的时候。甚至，你要懂得去 相、去声、去形，回到真切的可能点上来。处在环中，才能因应无穷，不必在前在后、在左在右，彷徨犹豫，浪费心 神！ 不必担心目前的势态如何，要用理念去化解，要以理导势
第十五章
【古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容。 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻， 俨兮其若客，涣兮若冰之将释， 敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。】
白话译文：
古时候，那善于修道的人，精微、奥妙、玄远、通达， 深涵于道，难以了知。 正因为他深涵于道，难以了知，因此我勉强地为他做一番描述形容。 他迟疑审慎像是冬天涉过河川上的薄冰一般，他犹疑拘谨好像是畏惧四邻的窥伺一般。 他庄敬恭谨好像是宾客一般， 他除去执着好像冰雪销融一般。 他敦厚朴实好像未经刨开的原木一般， 他胸怀宽广好像幽深的山谷一般，他浑沦不分看起来像是混浊的水一般。 谁能让那混浊动荡的水，逐渐归于宁静，慢慢变得清澈； 谁能让它安归于静，再慢慢启动、徐徐生长。 保爱此道的人懂得不自满，正因为他能够不自满，因此他能够去旧更新。
药方：
天道难以了知，不必老是想去窥伺；须知：有几分敬畏就有几分福气。 生命不是用分别心去认识，而是用无分别心去感通，真切的感通起于敬畏 。 宁静之后，再启动，这样的启动才是强劲而有力的。不避混浊，能让混浊澄清，这才是真功夫。朋友，息心止虑吧！